各段內容大要

第一段：韓愈肯定從古以來師對於任何人總是不可少的，因為人不能「生而知之」，誰也不能沒有「惑」 茫然不解的東西。因此，他認為師並不是甚 麼特殊人物，而是一種「傳道授業解惑」的人。他還認為人人都可以為師，沒有社會地位 貴賤或年齡長少的限制，只問他有沒有「道」，有就可以為師，所謂「道 之所存，師之所存也」。接着

第二段： 他慨嘆古來的「師道」久已失傳。現在一般人，既不能「無惑」，又「恥學於師」，所以越來越愚蠢。然後列舉事例，論證這種「恥學於師」的風氣實在是愚蠢而奇怪的。

第三段： 他說有一種人 (即士大夫），對於兒子，則「擇師而教之」；但對於自己，「則恥師焉」：這就是他們的不明。

第四段： 又有一種現象，廣大的各行各業的人，即「巫醫樂師百工之人」不以彼此相師為恥；而「士大夫之族」，如果有人談到誰是師，誰是弟子，則大家共同非笑，問其理由，無非是年齡、地位云云，這又證明了他們的智慧反而在他們所瞧不起的巫醫等等之下，這不是很奇怪嗎？

第五段： 「士大夫之族」所崇拜的「聖人」沒有一定的師，孔子的師有郯子、萇弘等，這些人都「不及孔子」。

第六段： 孔子還說過，三個人裏面，一定有一個人是他的師。因此，作者得到另一個重要的論點，師和弟子的關係的相對的，「弟子不必不如師，師不必賢於弟子」。這就是說，弟子可以為師，師也可以為弟子。所以師和弟子的關係的存在，最後結論很簡單，不過是因為「聞道有先後，術業有專攻」的緣故。這也還是 前文所提出的論點，即能者為師。

第七段： 讚許李蟠能夠踐行古人從師學習的風尚，所以以〈師說〉此文送贈給他，點明自己寫作本篇的原因。