魚我所欲也

孟子

背熟課文

1 孟子曰︰「魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌[1]者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

2 生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得[2]也；死亦我所惡[3]，所惡有甚於死者，故患有所不辟[4]也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者，何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也，是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳[5]。

3 一簞食[6]，一豆羹[7]，得之則生，弗[8]得則死。嘑爾而與之[9]，行道之人弗受[10]；蹴爾而與之[11]，乞人不屑也[12]；萬鍾[13]則不辯[14]禮義而受之。萬鍾於我何加[15]焉？為宮室之美、妻妾之奉[16]、所識窮乏者得我與[17]？鄉[18]為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已[19]乎？此之謂失其本心[20]。」

注釋

1. 舍魚而取熊掌︰舍︰同「捨」，棄也。下同。魚與熊掌，皆為美味，而熊掌尤為難得；故捨魚而取熊掌。

2. 苟得︰苟︰隨便、輕率之意。此指苟且偷生。

3. 惡︰動詞，憎厭也。○粵[污之陰去聲]，[wu3]。下同。

4. 辟︰同「避」。下同。

5. 所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳︰《荀子．正名》曰︰「人之所欲生甚矣，人之所惡死甚矣。然而人有從生成死者，非不欲生而欲死也。不可以生而可以死也。」徐幹《中論．夭壽》曰︰「所好有甚於生者，所惡有甚於死者。」朱子曰︰「羞惡之心，人皆有之。但眾人汨於利欲而忘之，惟賢者能存之而不喪耳。」

6. 一簞食︰簞︰盛器也。《說文》曰︰「笥也。」鄭玄曰︰「盛飯者，圓曰簞，方曰笥。」

7. 一豆羹︰豆︰盛食之器也。從甲骨文字形，形似高腳盆，或有蓋。《詩經．大雅．生民》曰︰「卬盛于豆。」木器也。《爾雅》曰︰「木豆謂之豆，竹豆謂之籩，瓦豆謂之登。」。羹，《說文》曰︰「五味和羹。」《爾雅》曰︰「肉謂之羹。」古稱指帶汁之肉；中古以後，方指稱湯。此處當從《爾雅》。

8. 弗︰通「不」。下同。

9. 嘑爾而與之︰嘑︰通「呼」。嘑爾︰趙注曰︰「猶呼爾，咄啐之貌。」呼，怒聲，即咄啐。《禮記．檀弓》曰︰「齊大饑，黔敖為食於路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨，貿貿然來。黔敖左奉食，右執飲，曰︰『嗟！來食。』揚其目而視之，曰︰『予唯不食嗟來之食，以至於斯也。』從而謝焉；終不食而死。」即此句之意。

10. 行道之人弗受︰行道之人︰路人也。弗受︰不受也。以其賤己，故不肯受也。

11. 蹴爾而與之︰蹴︰踐踏也。《說文》曰︰「蹴，躡也。」「躡，蹈也。」與，授也。

12. 乞人不屑也︰乞人︰行乞之人。不屑︰《詩經．邶風．谷風》曰︰「不我屑以。」《毛傳》曰︰「屑，潔也」。不屑，不以為潔也。

13. 萬鍾︰《左傳．昭公三年》曰︰「釜十則鍾。」釜為六斗四升，鍾為十釜，是六斛四斗也。萬鍾，言其極多也。

14. 辯︰辯別也。朱子《孟子集注》作「辨」。《說文》曰︰「辨，判也。」本字正作「辨」。《五經文字》云︰「辯，理也。」「辨，別也。」二字本義雖異，然辯、辨二字，經典每通用。

15. 何加︰加︰增益。何加︰有何增益。

16. 奉︰供也，養也。奉，即祿食也。

17. 與︰通「歟」，語末不定之辭。○粵[如]，[jyu4]。

18. 鄉︰音義通「向」，過往也。

19. 已：止也。

20. 本心：朱子曰：「本心，謂羞惡之心。」